SERIAL QIRA'AT Imam Ibnu Amir

باب الإستـعاذة
الإستعاذة مطلوبة لمن يريد القراءة.  وصيغتها المختارة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم). واختلف العلماء فى حكمها، هل هى مستحب أم واجب ؟ فالأرجح هو الأول.

BAB ISTI'ADZAH
Bacaan ta'awudz merupakan hal yang dianjurkan. Adapun untuk redaksiny adalah أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. Mengenai hkumnya ada perbedaan diantara ulama antara sunnah atau wajib. Adapun yg sunnah merupakan pndapat yg lbh kuat
 
*باب البسملة*
الجمع بين السورتين له ثلاثة أوجه: وهى
1. الفصل بين السورتين بالبسملة مع ثلاثة أوجه، وهو المقدم عند أهل الأداء. وكيفية الأدء بها قد ذكرت من قبل في منهج قالون، أنظرها.
2. السكت من غير بسملة، وكيفية الأداء بها أن تسكت لحظة لطيفة من غير تنفس بمقدار حركتين، ثم تبدأ بأول السورمن غير بسملة.
3. الوصل بلا بسملة، وهو أن تصل بين السورتين من غير بسملة.
واختار أهل الأداء لمن يسكت بين السورتين البسملة في الأربع الزهر (القيامة، البلد، التطفيف، والهمزة) ولمن يصل بينهما السكت بينهما.
Terkait dalam bab basmalah ada keterangan yg sudah dtuturkan sbgmana dlm pembahasan imam qolun.
👉 Dan dtambah dengan saktah tanpa basmalah. Detail aplikasiny adalah berhenti sjenak tanpa nafas seukuran dua harakat kemudian memulai ke awal surat tanpa basmalah
👉 kemudian washl tanpa basmalah

Yang dipilih oleh para praktisi qira'at trkait saktah dan wasl pda surat qiyamah, albalad, almuthoffifin, dan alhumazah

والجمع بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون وجها واحدا فقط،
وكذا الوصل آخر السورة بأولها كمن يكرر سورة الإخلاص، وكذلك أيضا الجمع بين السورة بما فوقها،
فإن البسملة متعينة لجميع القراء سوى براءة والأنفال، فلهم  فيهما ثلاثة أوجه: القطع والسكت والوصل، وكل ذلك بلا بسملة.
Adapun mengenai mengumpulkan antara annas dngan alfatihah setiap qurro membca basmalah dngan satu wajah satu bgt jga wasl pda akhir surat untuk kembali ke awal lg seperti mengulang2 surat, dan masih sma caranya ketika mengumpulkan antara satu surat dngan surat atasnya. Karena keterkaitan basmalah itu dtentukan oleh para qurro kecuali  attaubah dan alanfal, antara dua surat ini ada 3 wajah, memutus, saktah, dan wasl smuany tanpa basmalah

*باب المــد*
BAB MAD

قرأ بتوسط المنفصل والمتصل، مثل: (يآيها الذين آمنو، وجآء)

Antara mad wajib muttasil dan mad jaiz munfasil membca 4 harokat

*باب الهـمزتين فى كلـمة*

BAB TENTANG DUA HAMZAH DALAM SATU KALIMAT

إذااجتمعت الهمزتان المفتوحتان في كلمة واحدة، مثل:(أأنذرتهم، أألد)
فلهشام وجهان :
التحقيق مع إدخال ألف بينهما،
والتسهيل مع الإدخال.
ketika sama2 fathah maka ada 2 macam cara
Yaitu dengan tahqiq dsertai memasukkan alif diantara keduanya dan slanjutnya dngan tashil dertai memasukkan

أماإذا كانت الهمزتان المجتمعتان في كلمة واحدة، بأن كانت الأولى مفتوحة، والثانية مضمومة، فلهشام فيهاوجهان: تحقيق الهمزتين مع الإدخال،
وتحقيق مع عدم الإدخال، مثل: (أؤنبئكم ).

Ketika yg pertama fathah
Dan yg kedua adalah dlommah
Maka ada dua bacaan
Tahqiq dengan memasukkan dan tahqiq tanpa memasukkan

وأما في (أأنزل، وأألقي) فله ثلاثة أوجه: وهى
1،2 تحقيق الهمزة وتسهيلها مع الإدخال،
3 تحقيق الهمزة مع عدم الإدخال

Rincian kasus yg sama mempunyai macam yg berbeda dalam pembacaan....ada tiga macam

أما إذا اجتمعت الهمزتان، بأن كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة،
فليس لهشام فيها قاعدة مطردة حيث يدخل ألفا بين الهمزتين في بعض الكلمات قولا واحدا،
ويدخل ألفا بخلف عنه في كلمات أخرى.

Ketika yg pertama fathah
Dan yg kedua kasroh
Dalam satu tempat bsa hnya satu macam bacaan yaitu dngan memasukkan alif tapi dalam kasus lain bsa dua yaitu dngan memasukkan dan tanpa memasukkan

الكلمات التي أدخل فيها ألفا بين الهمزتين قولا واحدا :
أئنكم لتأتون الرجال – الأعراف والعنكبوت.
أئن لنا لأجرا –الأعراف والشعراء.
أإذا كنا ترابا أئنا – الرعد.
أإذا كنا عظاما ورفاتا – الإسراء.
أإذا ما مت – مريم.
أإذا كنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون – الصافات.
أئذا كنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون- أئنك – أئفكا –  الصافات.  أئذا كنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون – الواقعة.
أئنكم لتكفرون – فصلت.

Contoh di atas yg satu macam bacaan

الكلمات التي فيها تحقيق الهمزة وتسهيلها مع الإدخال:
أئنا لمبعوثون – المؤمنون.
أإذا كنا ترابا وآبآؤنا أئنا لمخرجون – النمل.
أئنا لفي خلق جديد – السجدة.
أئنا لمردودون في الحافرة – النازعات.
الكلمات التي فيها الوجهان: الإدخال وعدمه:
أئنكم لتشهدون – الأنعام.
أئنك لأنت يوسف – يوسف.
أئنكم – النمل.
أإله مع الله - كله في النمل.
أئن ذكرتم – يس.
ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون- الصافات.
أئذا متنا – ق.

Contoh di atas yg dua macam bacaan

قرأ ابن عامر همزة استفهام في المواضع التالية خلافا لحفص :
Beberapa contoh bacaan tentang hamzah istifham, imam ibnu amir mempunyai perbdaan dngan hafs

1. أآمنتم – الأعراف، طه، الشعراء. وروي عن هشام تسهيل الهمزة الثانية من دون إدخال بينهما.

Diriwayatkan oleh hisyam cntoh di atas dngan membca tashil tanpa memasukkan alif

2. أأعجمي – أسقط هشام همزة الاستفهام من كلمة (أأعجمي) وروى عن ابن ذكوان بتسهيل الهمزة الثانية كحفص.
Dalam cntoh di atas hisyam membca dngan menggugurkan hamzahny. Adapun didapati riwayat ibnu dzakwan dngan tashil sprti hafs

3. أأذهبتم – الأحقاف، زاد فيها ابن عامر همزة استفهام.  ولهشام فيها حسب قاعدته :إدخال الف بين الهمزتين مع تحقيق الثانية وتسهيلها.
Dlam cntoh di atas ibnu amir menambahkan hamzah istifham...shingga ada knskwensi untuk hisyam dsesuaikan dngan kaidah tentang dua hamzah yaitu dngan memasukkan ali dsertai tahqiq dan tashil hruf kedua

4. أن كان - سورة القلم – زاد ابن عامر همزة الاستفهام قبل (أن). ولهشام فيها : الإدخال مع التسهيل فقط ولابن ذكوان التسهيل من غير إدخال.
Cntoh di atas ibnu amir menambah hamzah istifham. Adapun hisyam membca dngan tashil dan memasukkan saja...sdangkan ibnu dzakwan tashil tanpa memasukkan
 
5. أآلهتنا - سهل الهمزة الثانية ابن عامر من دون إدخال الف بينهما، وأئمة – روي عن هشام تحقيق الهمزة الثانية مع الإدخال وعدمه.

Contoh
أآلهتنا
Ibnu amir membaca tashil kedua tanpa memasukkan

Contoh أئمة
Membca tahqiq kedua dsertai memasukkan dan tanpa memasukkan bgi hisyam

Biografi

*LAMPIRAN*
*ابـن عامـــر الشامى*
هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر اليحصبى – بتثليث الصاد – نسبة إلى يحصب بن دهمان، وكنيته أبو عمران، وهو أحسن القرآء السبعة وأعلاهم سندا، ولد سنة إحدى وعشرون من الهجرة.
ولجلالته فى العلم والإتقان جمع له الخليفة بين القضاء والإمامة ومشيخة الإقراء بدمشق، وتوفى بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة.
وله راويان : هشام وابن ذكوان.
1.هشــام :
هو هشام بن عمار بن نصير بن مسيرة السلمى الدمشقى، وكنيته أبو الوليد، وهو إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة، وكان فصيحا علامة واسع العلم والرواية والدراية، وتوفى هشام سنة خمس وأربعين ومائتين.
2.ابـن ذكـوان :
هو عبد الله بن أحمد بن بشر- ويقال بشير- ابن ذكوان بن عمرو، وكنيته أبو محمد، وقيل أبو عمرو الدمشقى.
ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة، وهو إمام شهير ثقة، شيخ الإقراء بالشام، وإمام جامع دمشق، انتهت اليه مشيخة الإقراء بدمشق بعد هشام، وتوفى يوم الإثنين بقيتا من شوال سنة وأربعين ومائتين.

PANDANGAN AS-SUYUTHI TTNG MENGAMALKAN HADITS DLO'IF

by alfasiry_

Mengenai masalah mengamalkan hadits dho’if, Imam Ibnu Sholah (557-643 H), Imam Nawawi (631-676 H),  al-Hafidz Ibnu Hajar (773-852 H) dan Imam Suyuthi (849-911 H) merupakan satu paket manhaj yang sama dan saling melengkapi.

Kitab ulumul hadits yang disusun oleh Imam Ibnu Sholah pada abad ke 7 secara brilian memaparkan teori lengkap mengenai ilmu hadits baik diroyah maupun riwayah. Kitab ini disederhanakan setelah puluhan tahun kemudian oleh Imam Nawawi supaya ringkas dan mudah dipahami yang diberi nama at-taqrib wat-taisir. Kemudian Imam Suyuthi dipenghujung abad 9  menulis syarah dari ringkasan an-Nawawi ini dan diberi nama Tadribur-Rawi syarhu taqrib an-Nawawi. As-Suyuthi dalam kitab syarahnya tersebut seringkali merujuk dan menukil pemikiran ilmu hadits dari fakar hadits yang disebutnya sebagai syeikhul Islam. Dan yang dimaksudkan beliau dengan sebutan tersebut tidak lain kecuali al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqolani.

Jika kita  baca kitab tadribur-Rawi, kita pasti menemukan sebutan Syeikh, Mushonnif dan Syeikhul Islam didalamnya.

Sebutan Syeikh dimaksudkan as-Suyuthi kepada Imam Ibnu Sholah. Sebutan Mushonnif dimaksudkan kepada Imam Nawawi sedang yang dimaksud dengan sebutan Syeikhul Islam adalah al-Hafidz Ibnu Hajar.
Dalam kitab Tadribur-Rawi 1/360, Imam Suyuthi membuat satu judul khusus yaitu,

شروط العمل بالأحاديث الضعيفة
_“Syarat-syarat mengamalkan hadits dlo’if”_

Dalam bab ini dijelaskan oleh beliau pandangan Ibnu Sholah yang telah diringkas Imam Nawawi kemudian diberi penjelasan/perbandingan pendapat yang di konversikan dengan pandangan Ibnu Hajar.

Berikut ini terjemahan bebas syarah Imam Suyuthi:

“Menurut Ahli Hadits dan yang lainnya dibolehkan tasahul (bersikap lunak) terhadap sanad hadits dloif serta periwayatan selain yang Maudlu’ dari hadits dlo’if. Serta (dibolehkan) mengamalkannya tanpa menjelaskan kedloifannya dalam hal selain yang berkaitan dengan Aqidah (sifat Allah ta’ala, yang jaiz maupun yang mustahil bagi-Nya) penafsiran kalam-Nya, atau Hukum-hukum seperti halal dan haram dan sebagainya.

Hadits dloif yang dibolehkan diatas seputar, kisah-kisah, fadlo’il amal dan nashihat.

Diantara muhadits yang berpandangan demikian seperti Imam Ahmad bin Hanbal, Ibnu Mahdi dan Ibnul Mubarok. Mereka berkata:

إِذَا رُوِّينَا فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ شَدَّدْنَا، وَإِذَا رُوِّينَا فِي الْفَضَائِلِ وَنَحْوِهَا تَسَاهَلْنَا.
_Jika kami meriwayatkan hadits tentang halal dan haram, maka kami bersikap keras. Sedang jika kami meriwayatkan mengenai fadloil amal dan sebangsanya, kami bersikap lunak.”_

As-Suyuthi memberi penjelasan, bahwa Ibnu Sholah dan Imam Nawawi tidak menyebutkan syarat bolehnya meriwayatkan dan mengamalkan hadits dlo’if selain apa yang telah disebutkan diatas. Yaitu selama bukan hadits maudlu’ dan hanya berkaitan dengan fadloil amal atau sejenisnya.

Sementara Ibnu Hajar al-Asqolani merinci persyaratan ini menjadi 3 yaitu:

1. Kedloifan haditsnya ringan/tidak berat. Dengan demikian tidak termasuk hadits yang diriwayatkan tunggal melalui rawi pendusta, dituduh dusta dan yang kentara/sangat kekeliruannya. (al-Ula’i  menukil ini sebagai kesepakatan para muhaddits)
2. Hadits dloif tersebut berada dibawah dasar amalan yang dilegalkan syari’at.
3. Tidak meyakini benarnya/tetapnya hadits dloif tersebut ketika diamalkan, hanya sekedar kehati-hatian saja.

Persyaratan yang dirinci Ibnu Hajar ini disepakati as-Suyuthi dan beliau tidak mengkritisinya sedikitpun.

Demikianlah tinjauan sederhana mengenai pandangan Imam Suyuthi mengenai Hukum mengamalkan hadits Dho’if.

Allahu A’lam

Tips mrndalami madhab syafi'i

**Santri yang mau mendalami fiqh Mazhab Syafi'i menurut penulis kitab Madkhol ila mazhab Syafi'i :*
* Lihat hal 559.

1. Jika baru mau mulai, silahkan hadapkan diri pada kitab-kitab kontemporer seperti fiqh manhazi. (Tradisi di pesantren kita biasanya memulai dari safinah, ke taqrib kemudian fathul mu'in).

2. Jika ingin mengetahui sudut pandang kalangan syafiiyah dalam topik2 tertentu silahkan baca tulisan kitab-kitab yang topiknya khusus, seperti masalah terawih dan maulid dari imam suyuthi.

3. Jika tujuannya pengem tahu argumen2 kalangan elit syafiiyah, dan diskusi mereka dalam menyanggah argumen mazhab lain, boleh tengok kitab-kitab muqoron syafiiyah seperti al-Hawi dan Majmu'.

4. Jika kepengen memantapkan pengetahuan terhadap fatwa2 mu'tamad kalangan syafiiyah silahkan tengok kitab2 imam Rofe'i dan Nawawi, disamping mendahulukan imam nawawi jika terjadi perbedaan antara kedua imam tersebut.

Jika ternyata dalam karya2 dua imam diatas, permasalahan tidak dijumpai atau kurang jelas, lanjutkan pencarian ke tulisan2 ibn hajar dan ar-Romli, khususnya dua syarah mereka untuk minhaz tholibin, disini boleh memilih pendapat siapa saja tanpa ada yang harus didahulukan ibnu hajar atau ar-romli.

Jika ternyata tidak dijumpai juga dalam karya2 ibnu hajar dan ar-Romli, lanjutkan pencarian ke hawasyi-hawasyi yang ditulis pada periode ke lima dalam perkembangam mazhab Syafi'i, disini juga tanpa mengutamakan pendapat siapa2, kelasnya satu level.

5. Jika ingin mantap dengan bagaimana cara pandang Imam Syafi'i serta argumen2nya dalam mazhab zadid beliau, silahkan tengok karya-karya Imam Syafi'i yang tercetak dan dapat dijumpai ditoko2 seperti al-Umm dan pelengkap2 untuk kitab induk tersebut. Untuk menambah faidah silahkan di dampingi kitab2 hafidz baihaqi untuk mengetahui kualitas hadis dan atsar.

HOMOSEKSUAL MENURUT IMAM AN-NAWAWI

Kata An-Nawawi, siapapun yang menghalalkan sesuatu yang jelas haram seperti liwath (homoseksual) maka dia dihukumi murtad, kafir dan telah keluar dari Islam. An-Nawawi berkata,

أَوِ اسْتَحَلَّ مُحَرَّمًا بِالْإِجْمَاعِ كَالْخَمْرِ وَاللِّوَاطِ…فَكُلُّ هَذَا كُفْرٌ

Artinya : “atau (barangsiapa) menghalalkan sesuatu yang sudah ijma’ haram seperti khomr atau liwath….maka semua ini adalah kekufuran” (Roudhotu Ath-Tholibin, juz 10 hlm 64-65)

An-Nawawi menulis ungkapan di atas pada bab “Riddah” (kemurtadan). Artinya poin-poin yang dirinci oleh beliau adalah hal-hal yang membuat seseorang dihukumi murtad, kafir, dan telah keluar dari Islam.

Keharaman liwath memang termasuk perkara yang “ma’lumun min ad-din bi adh-dhoruroh” (perkara agama yang telah diketahui hukumnya secara pasti oleh semua orang Islam tanpa ada perselisihan, kesamaran, dan perdebatan) sebagaimana haramnya zina, minum khomr, makan babi, durhaka kepada orang tua, membunuh tanpa haqq dan semisalnya. Tapi, percaya atau tidak, di zaman sekarang ada sebagian orang yang menisbatkan diri pada Islam (liberal) yang berani dan terang-terangan menghalalkan liwath!

Mungkin ini yang dikhawatirkan Nabi dalam hadis berikut,

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ

Artinya: “Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata: ‘Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan terhadap umatku adalah perbuatan kaum Luth.’’”

Hari ini, apa yang dikhawatirkan Nabi telah menjadi kenyataan. Ada sejumlah orang yang lahirnya mengaku Islam tapi menyerukan penghalalan liwath, bahkan ada pula yang menjadi “praktisi” perbuatan tersebut.

Sesungguhnya liwath adalah perilaku yang jauh dari fitrah. Jika kita asumsikan satu generasi saja sudah terinfeksi penyimpangan ini, maka bisa dipastikan tidak akan ada kelahiran. Jika tidak ada kelahiran, maka spesies manusia akan musnah. Kalaupun kelahiran bisa dilakukan melalui kloning misalnya, tetap akan menghancurkan ajaran nasab dalam Islam.

Demikian jauhnya liwath dari fitrah, sampai-sampai salah seorang khalifah Bani Umayyah yang bernama Al-Walid bin Abdul Malik merasa tidak percaya, bahkan sekedar membayangkan sekalipun. Beliau baru tahu ada lelaki yang menyetubuhi lelaki karena Al-Qur’an menceritakannya. Ibnu Katsir (1998: 445) menukil ucapan ini dalam tafsirnya,

وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْخَلِيفَةُ الْأُمَوِيُّ، بَانِي جَامِعِ دِمَشْقَ: لَوْلَا أَنَّ اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ، قَصَّ عَلَيْنَا خَبَرَ لُوطٍ، مَا ظَنَنْتُ أَنَّ ذَكَرًا يَعْلُو ذَكَرًا

Artinya: “Al-Walid bin Abdul Malik Khalifah Al-Umawi (orang ini yang membangun Masjid Damaskus) berkata,: ‘Seandainya Allah tidak menceritakan kisah Nabi Luth, maka aku tidak pernah menduga seorang lelaki menyetubuhi laki-laki.’”

Sedihnya, perilaku liwath ini pada zaman sekarang didukung oleh kekuatan-kekuatan besar yang pengaruhnya mendunia. Di negeri kita bahkan telah menjelma menjadi satu gerakan massif.

Setidaknya ada 4 strategi yang dilakukan mereka untuk melegalkan homoseksual yang mengarah pada legalitas perkawinan sesama jenis yaitu,

(1) mengorganisir kaum homoseksual untuk bersatu dan berjuang merebut hak-haknya yang dianggap telah “dirampas” oleh negara,

(2) memberi pemahaman kepada masyarakat bahwa apa yang terjadi pada diri kaum homoseksual adalah sesuatu yang normal dan fitrah, sehingga masyarakat tidak mengucilkannya bahkan sebaliknya, masyarakat ikut terlibat mendukung setiap gerakan kaum homoseksual dalam menuntut hak-haknya,

(3) melakukan kritik dan reaktualisasi tafsir keagamaan (tafsir kisah Luth dan konsep pernikahan) yang tidak memihak kaum homoseksual, dan

(4) menyuarakan perubahan UU Perkawinan No 1/1974 yang mendefinisikan perkawinan harus antara laki-laki dan wanita.

Bisa dibayangkan betapa beratnya perjuangan mengedukasi masyarakat bahwa perilaku tersebut adalah orientasi seksual yang menyimpang dengan adanya tantangan-tantangan seperti di atas.

Tetapi di tengah-tengah gempuran propaganda yang berusaha menghalalkan liwath ini, senantiasa ada hamba-hamba Allah yang berusaha memberikan penyadaran kepada umat, baik di kalangan ulama, para dai, bahkan orang-orang umum yang kuat keislamannya. Dalam memberikan penyadaran, edukasi, dan pendampingan untuk terapi kesembuhan, ada yang melakukan dengan pendekatan psikologi, pendekatan medis, pendekatan pendidikan, pendekatan sains, termasuk pendekatan dalil.

Dalam rangka berpartisipasi memberikan penyadaran kepada kaum muslimin terkait haramnya liwath, termasuk yang semisal dengannya seperti Lesbianisme, Biseksual dan Transgender maka saya sekitar dua tahun yang lalu menulis buku khusus berjudul “LGBT dalam tinjauan Fikih”. Buku ini fokus pada pembahasan hukum fikih Islam terkait topik tersebut, tanpa berusaha menyorot dengan pendekatan-pendekatan lain yang bukan bidang saya.

Referensi yang saya pakai di antaranya kitab “Dzammu Al-Liwath” karya Al-Ajurri, makalah Dr. Wasim Fathullah yang berjudul “ Tahdziru Ahli Ash-Shiroth Min Ahli As-Sihaq Wa Al-Liwath”, tafsir ayat-ayat tentang liwath, kitab “Ad-Da’ Wa Ad-Dawa’ karya Ibnu Qoyyim, kitab “Dzammu Al-Hawa” karya Ibnu Al-Jauzi, kitab “Al-Kaba-ir” karya Adz-Dzahabi, kitab “Az-Zawajir” karya Ibnu Hajar Al-Haitami, kitab “Qoshoshu Al-Anbiya’” karya Ibnu Katsir khusus bab tentang kisah nabi Luth, kitab “Nizhom Al-‘Uqubat” karya Taqiyyuddin An-Nabhani, syarah-syarah hadis terkait liwath yang terdapat pada kitab-kitab syarah seperti “Nailu Al-Author” karya Asy-Syaukani dan “Subulu As-Salam” karya Ash-Shon’ani, pembahasan fikih liwath pada kitab-kitab fikih besar seperti “Al-Majmu’” karya An-Nawawi, “Al-Hawi Al-Kabir” karya Al-Mawardi, “Al-Muhadzdzab” karya Asy-Syirozi, “Al-Mughni” karya Ibnu Qudamah, dan “Al-Muhalla” karya Ibnu Hazm. Tidak lupa kita manfaatkan juga kitab fikih yang populer di zaman sekarang seperti “Al-Fiqhu Al-Islami” karya Wahbah Az-Zuhaili, “Fiqhu As-Sunnah” karya Sayyid Sabiq, “Al-Musu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah” dan lain-lain. Juga puluhan referensi sekunder lain yang membantu.

Adapun isi bukunya, ada tiga bahasan utama yang diuraikan yaitu, kupasan terkait liwath (homoseksual), kupasan terkait sihaq (lesbianisme) dan kupasan terkait takhonnuts (perilaku banci/efeminesi)-tarojjul (perilaku tomboi). Pembahasan terpanjang adalah pembahasan tentang liwath.

Pada saat membahas analisis bahasa liwath, diuraikan mengapa perilaku homoseksual diistilahkan dengan liwath yang dipecah dari nama Nabi Luth (لوط). Setelah itu dibahas hukum liwath. Dalam bab itu diuraikan bagaimana tegas dan kerasnya syariat Islam mengharamkan liwath melalui banyak dalil. Setelah itu secara khusus diuraikan kisah Nabi Luth secara singkat berdasarkan sumber-sumber yang kredibel agar kita selalu ingat betapa marahnya Allah dengan perilaku menyimpang ini.

Setelah itu dibahas panjang lebar tentang sanksi hukum Islam terhadap pelaku liwath ini. Dijelaskan di dalamnya bagaimana para fuqoha’ berbeda pendapat terkait sanksi terhadap mereka. Ada yang berpendapat hukumannya adalah dibunuh, ada yang berpendapat hukumannya disamakan dengan pelaku zina, dan adapula yang berpendapat hukumannya digolongkan ta’zir sehingga diserahkan pada ijtihad penguasa.

Yang berpendapat dihukum bunuh pun berbeda pendapat terkait caranya. Ada yang berpendapat cara membunuhnya dirajam, dijatuhkan dari tempat tinggi dengan kepala terbalik setelah itu dirajam, dipenggal kepalanya, dijatuhi tembok sampai mati, dibakar, dan dipenjara di tempat busuk sampai mati. Dari sekian variasi ikhtilaf ini kemudian diuraikan pendapat terpilih. Setelah itu pembahasan tentang liwath ditutup dengan pembahasan bagaimana hukumnya jika ada dua lelaki yang bercumbu tapi tidak sampai melakukan sodomi. Termasuk juga dibahas bagaimana hukumnya jika yang disodomi adalah wanita, bukan lelaki.

Setelah itu pada bagian kedua dibahas tentang hukum sihaq/lesbianisme dalam Islam termasuk sanksi sistem hukum Islam terkait perilaku ini.

Lalu pada bagian ketiga dibahas tentang perilaku banci dan tomboi yang secara alami akan menyeret pada tindakan liwath, sihaq, biseksual dan transgender. Dalam bab ini dibahas orang-orang banci yang ternyata sudah ada sejak zaman Nabi, macam-macam orang banci dan tomboi, hukum berperilaku banci dan tomboi, dan sanksi perilaku banci atau tomboi.

Dibahas juga bagaimana hukum jika menuduh orang lain banci atau tomboi, hukum orang banci menjadi imam salat, hukum penghasilan banci, hukum orang banci melihat wanita ajnabiyyah, hukum pernikahan orang banci, hukum mengucapkan salam kepada orang banci, hukum sembelihan banci, dan hukum persaksian banci.

Setelah itu, buku ini ditutup dengan pembahasan taubat dari perilaku LGBT.

Buku ini diterbitkan Universitas Brawijaya Press tahun 2016 yang lalu dengan kata pengantar Dekan Fakultas Kedokteran Universitas Brawijaya, yaitu Dr.dr. Sri Andarini, M.Kes. Tebalnya 263 halaman.

أعاذنا الله من شر اللواط وشياطينه

Versi Situs: http://irtaqi.net/2017/12/19/membolehkan-homoseksual-menurut-imam-nawawi/

***
Muafa
1 Robi'u Ats-Tsani 1439 H

dari Prof. Quraish Shihab

*

*"Keberuntungan"* kadang memainkan perannya dalam kehidupan manusia, sekalipun kerap tidak masuk akal.
Karena itulah takdir mereka.

Boleh jadi *keterlambatanmu* dari suatu perjalanan adalah *keselamatanmu*

Boleh jadi *tertundanya pernikahanmu* adalah suatu *keberkahan*

Boleh jadi *dipecatnya* engkau dari pekerjaan adalah suatu *maslahat*

Boleh jadi sampai sekarang engkau *belum dikarunia anak* itu adalah *kebaikan dalam hidupmu*.

Boleh jadi engkau *membenci sesuatu* tapi ternyata itu *baik untukmu,* karena *Allah Maha Mengetahui* Sedangkan engkau tidak mengetahui.

Sebab itu, *jangan engkau merasa gundah* terhadap segala sesuatu yang terjadi padamu, karena *semuanya sudah atas izin Allah*

Jangan *banyak mengeluh* karena hanya akan *menambah kegelisahan.*

*Perbanyaklah bersyukur,  Alhamdulillah*,  itu yang akan *mendatangkan kebahagiaan.*
*Terus ucap alhamdulillah, alhamdulillah, alhamdulillah*, sampai engkau tak mampu lagi mengucapkannya.

*Selama kita masih bisa tidur tanpa obat tidur, kita masih bisa bangun tidur hanya dengan satu bunyi suara, kita terbangun tanpa melihat adanya alat-alat medis yang menempel di tubuh kita, itu pertanda bahwa kita hidup sejahtera.*

*Alhamdulillah,* *Alhamdulillah,* *Alhamdulillah,* ucapkan sampai engkau tak mampu lagi mengucapkannya.

*Jangan selalu melihat ke belakang karena disana ada masa lalu yang menghantuimu.*

*Jangan selalu melihat ke depan karena terkadang ada masa depan yang membuatmu gelisah.*

*Namun lihatlah ke atas karena di sana ada Allah yang membuatmu bahagia.*

Tidak harus banyak teman agar engkau menjadi populer, *singa sang raja hutan lebih sering berjalan sendirian.* Tapi kawanan domba selalu bergerombol.

*Jari-jari juga demikian; kelingking, jari manis, jari tengah, jari telunjuk, semuanya berjajar bersampingan kecuali jari jempol dia yang paling jauh diantara keempat itu.*

Namun perhatikan engkau akan terkejut kalau semua jari-jari itu *tidak akan bisa berfungsi dengan baik tanpa adanya jempol yang sendiri*, yang jauh dari mereka.

Karena itu, sebenarnya yang diperhitungkan *bukanlah jumlah teman yang ada di sekelilingmu* akan tetapi banyaknya *cinta dan manfaat* yang ada di sekitarmu, sekalipun engkau jauh dari mereka.

Menyibukkan diri dalam pekerjaan akan menyelamatkan dirimu dari tiga masalah; yaitu *kebosanan, kehinaan, dan kemiskinan*

Aku tidak pernah mengetahui adanya rumus kesuksesan, tapi aku menyadari bahwa *rumus kegagalan adalah sikap "asal semua orang  "*

*Teman itu seperti anak tangga*, boleh jadi ia *membawamu ke atas* atau ternyata sebaliknya *membawamu ke bawah*, maka *hati-hatilah anak tangga mana yang sedang engkau lalui.*

Hidup ini akan terus berlanjut baik itu engkau tertawa ataupun menangis, karena itu jangan jadikan hidupmu penuh kesedihan yang tidak bermanfaat sama sekali.

*Berlapang dadalah*, *maafkanlah*, dan *serahkan urusan manusia kepada Tuhan*, karena engkau, mereka, dan kita semua, semuanya *akan berpulang kepadaNya.*

*Jangan tinggalkan sholatmu sekali pun*. Karena di sana, jutaan manusia yang berada di bawah tanah, sedang berharap sekiranya mereka diperbolehkan kembali hidup mereka akan bersujud kepada Allah SWT walau sekali sujud.

*Jangan selalu bersandar pada cinta, karena itu jarang terjadi.*

*Jangan bersandar kepada manusia karena ia akan pergi*.

*Tapi bersandarlah kepada Allah SWT, Tuhan YME, karena Dialah yang menentukan segala sesuatu.*

*Subhanallah wa bihamdihi subhanallah hiladzim.*

Posisi kita di sisi Alloh

🍂 Cara Mengetahui Posisi Kita di Sisi Allah 🍂

‎قالوا : مقامك حيث أقامك
Para ulama' berkata: "Kedudukanmu disisi Allah sesuai dengan dimana engkau sekarang ini didalam kesibukamu..

‎إذا أردت أن تعرف قدرك عند الله ، فانظر أين أقامك ؟
Jika engkau ingin mengetahui kedudukanmu disisi Allah maka lihatlah, dimanakah sekarang ini kesibukan aktifitasmu..

‎فإذا شغلت بالذكر فاعلم أنه يريد أن يذكرك
Jika engkau tersibukkan diri dengan dzikir,maka ketahuilah bahwasannya Allah menginginkan untuk mengingatmu..

‎إذا شغلت بالقرآن ، فاعلم أنه  يريد أن يحدثك
Jika engkau tersibukkan dengan Al-Qur'an maka ketahuilah bahwasannya Allah menginginkanmu untuk berbicara atau berinteraksi denganmu..

‎ إذا شغلت بالطاعات ، فاعلم أنه  قربك
Jika engkau tersibukkan dengan ketaatan-ketaatan, maka ketahuilah bahwasannya Allah mendekatimu..

‎إذا شغلت بالدنيا ، فاعلم أنه  أبعدك
Jika engkau tersibukkan dengan dunia, maka ketahuilah bahwasannya Allah menjauhimu..

‎ إذا شغلت بالناس ، فاعلم أنه  أهانك
Jika engkau tersibukkan dengan manusia,maka ketahuilah bahwasannya Allah menghinakanmu..

‎إذا شغلت بالدعاء ، فاعلم أنه  يريد أن يعطيك
Jika engkau tersibuk-kan dengan do'a, maka ketahuilah bahwasannya Allah menginginkan memberikan sesuatu kepada dirimu..

‎اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
Yaa Allah...bantulah kami agar selalu mengingat-MU, mensyukuri-MU dan agar mampu beribadah kepada-MU dengan sebaik-baiknya..

‎يالله بالتوفيق حتى نفيق ونلحق الفريق

Mudah-mudahan kita mendapat taufiq sehingga kita bisa di golongkan dengan orang-orang sholeh...

Aamiiiiiin

Sifat tawdlu'

SIFAT TAWADHU..

Di tengah perjalanan malamnya, Abu Yazid al-Bisthami bertemu dengan seekor anjing.
*Dengan sigap, diangkatlah gamisnya, dengan maksud agar tidak terkena najisnya*.

Spontan anjing tersebut berhenti dan memandang Abu Yazid.
*Atas kuasa Allah, Abu Yazid mendengar anjing tersebut berbicara, kepadanya* :

"Wahai Yazid,  tubuhku ini kering, tidak akan menimbulkan najis kepadamu.
*Jika pun terkena najisku, engkau tinggal membasuhnya  7x, dengan air dan tanah*. Maka najisku akan hilang, namun jika engkau angkat gamismu, karena berbaju manusia, merasa lebih mulia dan menganggap aku hina, *maka najis di dalam hatimu, tidak akan mampu terhapus, walaupu  kaubersihkan dengan air dari 7 samudera"*.

Abu Yazid terkejut mendengar perkataan anjing tersebut.
*Dia menunduk malu, dan segera meminta maaf kepada si anjing*.

Diajaknya anjing tersebut bersahabat dan mengikuti perjalanannya, *tetapi anjing itu menolak*.

Kemudian anjing itu berkata:
*"Engkau tidak mungkin bersahabat dan berjalan denganku, karena orang2 yang memuliakanmu akan mencemooh kamu dan melempariku dengan batu*.

Aku juga tidak tahu mengapa mereka menganggap aku hina, *padahal aku telah berserah diri kepada Penciptaku atas wujud ini*.

Lihatlah...
Tidak ada yang aku bawa, bahkan sepotong tulang sebagai bekalku saja tidak.
Sementara engkau masih membawa bekal sekantong gandum".

*Kemudian anjing tersebut berlalu..*

Dari jauh Abu Yazid memandangi anjing tersebut, berjalan meninggalkannya.

Tidak terasa air  mata Abu Yazid menetes, dan ia berkata dalam hati:

*"Ya Rabb, untuk berjalan dng seekor anjing ciptaan-Mu saja aku merasa tidak pantas*
Bagaimana aku bisa pantas berjalan dengan-Mu?

*Ampunilah aku, sucikanlah najis di dalam kalbuku ini..."*.

*Masyā Allāh...*             
▪Jangan pernah *MERASA LEBIH MULIA* daripada seluruh ciptaan Allah.

▪ Jangan pula merasa lebih baik, lebih terhomat daripada orang lain, *karena Allah melihat kalbumu bukan penampilan fisik dan lahirmu*.

Jumlah huruf al quran

Imam Syafi’e dalam kitab _Majmu al Ulum wa Mathli ’u an Nujum_ dan dikutip oleh Imam Ibn ‘Arabi dalam _Mukaddimah al-Futuhuat al Ilahiyah_ menyatakan jumlah huruf-huruf dalam Al Qur ’an diurut sesuai dengan banyaknya:
o Alif : 48740 huruf,
o Lam : 33922 huruf,
o Mim : 28922 huruf,
o Ha ’ : 26925 huruf,
o Ya’ : 25717 huruf,
o Wawu : 25506 huruf,
o Nun : 17000 huruf,
o Lam alif : 14707 huruf,
o Ba ’ : 11420 huruf,
o Tsa’ : 10480 huruf,
o Fa’ : 9813 huruf,
o ‘Ain : 9470 huruf,
o Qaf : 8099 huruf,
o Kaf : 8022 huruf,
o Dal : 5998 huruf,
o Sin : 5799 huruf,
o Dzal : 4934 huruf,
o Ha : 4138 huruf,
o Jim : 3322 huruf,
o Shad : 2780 huruf,
o Ra ’ : 2206 huruf,
o Syin : 2115 huruf,
o Dhadl : 1822 huruf,
o Zai : 1680 huruf,
o Kha ’ : 1503 huruf,
o Ta’ : 1404 huruf,
o Ghain : 1229 huruf,
o Tha’ : 1204 huruf
o Dza’ : 842 huruf.
Jumlah total semua huruf dalam Al- Qur ’an sebanyak 1.027.000 *(satu juta dua puluh tujuh ribu)*
Jumlah ini sudah termasuk jumlah Huruf Ayat yang di-nasakh.
Setiap kali kita khatam, kita membaca 1 juta lebih huruf.
1 huruf = 1 kebaikan.
1 kebaikan = 10 pahala.
Sebagaimana sabda Rasulullah :
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ : الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ (رواه الترمذي، هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ)
Kira-kira 10.270.000 pahala kita dapatkan jika khatam Quran. Mudah-mudahan ini menjadi motivasi kita untuk terus membaca Qurān ..
#mengutip

*Video Al-Shugairi Keliling Eropa*

(Sekitar 6 menitan).

Wartawan asal Arab Saudi *Ahmad Al-Shugairi keliling* Eropa. Lewat program televisinya *"Khawatir"*  Shugairi mengajarkan agar kita mengambil pelajaran yg baik dari bangsa Eropa.

_Eropa adalah bangsa yg bisa mengambil pelajaran dari sejarahnya. Sementara kita umat Islam tidak._

Menakjubkan...!!!!,
*Ada 28 negara Eropa* yg beda agama, ras, politik, dan bahasa, berhasil bersatu membentuk masyarakat bersama, dan *19* di antaranya memiliki mata uang bersama (Euro). Penduduk antar negara Eropa bebas tinggal dan bekerja di negara Eropa yg lain. Padahal (sekali lagi) bahasa mereka berbeda, agama, aliran, ras, dan suku mereka juga berbeda2.

Bahkan perbatasan antar negara-negara itu hanya sekedar garis, atau marka saja (tanpa pagar kawat berduri atau tembok).

Sehingga Ahmad Al-Shugairi ter-heran2 melihat ada rumah yg separoh masuk wilayah Belanda dan separohnya masuk wilayah Belgia. Si ibu yg empunya rumah menjelaskan, bahwa berbagai hal yg menyangkut perlakuan dua negara (seperti listrik atau pajak) masing2 sudah diatur rapi. Sama sekali *_gak ada permasalahan yg crucial._*

Di perbatasan Perancis dan Swiss , Shugairi menunjukkan tanda pembatas yg hanya berupa marka, dan jenis aspal yg berbeda. Sedangkan kendaraan saling melintas batas secara santai, tanpa masalah...

Sementara itu, *22 negara Arab* yg mempunyai :

• bahasa yg sama,
• agama yg sama,
• ras yg serupa,

sampai sekarang masih

• saling cakar2-an,
• saling fitnah, dan
• saling bunuh (berperang).

Begitu juga dengan *umat Islam*, tdk bisa bersatu, padahal Nabi saw mengatakan :

*"sesama muslim saudara, bagaikan satu jasad."*

https://goo.gl/fbmPcY

Kenapa mereka bisa bersatu  sementara kita umat Islam tdk bisa bersatu ?

*Karena hawa nafsu kita _lebih besar_ dari akal sehat kita...*

Padahal Allah SWT berfirman :

_"Berpeganglah kalian bersama-sama pada ‘tali Allah’, dan janganlah saling bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah yang dianugerahkan-Nya pada kalian, ketika kalian saling bermusuhan, maka Dia mendekatkan di antara hati kalian (satu sama lain) sehingga kalian merasakan nikmat (dari)-Nya berupa adanya persaudaraan."_
*(QS. 3;103).*

Ayat di atas bukti, bahwa sesungguhnya ‘persaudaraan’ sesama kita adalah sebuah nikmat dari Tuhan.

_‘Maka nikmat Tuhan yang manakah yang kamu dustakan....?’_

*الجامع ‍في اصطلاحات المذهب الشافعي* *Kumpulan istilah yang ada dalam madzhab asy-Syafi'i rahimahullah*.

هذه مجموعة من الاصطلاحات المتداولة بين متأخري السادة الشافعية ، جمعتها من : «الابتهاج ‍في شرح المنهاج» (ج1 / ق1 / نسخة مكتبة أحمد الثالث ) لتقي ‍الدين السبكي ، «النجـم الوهــاج ‍في شــرح المنهاج» (1/208) للـدميري ، «نهاية المحتاج» (1/45) للرملي ، «مغني المحتاج» (1/35) للخطيب الشربيني ، «المسلك العدل ‍في شرح مختصر بافضل [ق9-10-خ] للعلامة الكردي ، و«سلم المتعلم المحتاج» للعلامة الأهدل [ص653-658] ، و«المنهل النضاخ ‍في اختلاف الأشياخ» [ص44] للعلامة القره داغي ، وليس لي ‍فيها إلا الجمع والرقم .
وهي على نوعين :
(1) الاصطلاحات التي وضعها الإمام النووي رحمه الله .
(2) الاصطلاحات التي جرى عليها محققو المتأخرين كالشارح المحقق وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والهيتمي والخطيب والرملي .

(1) « *الأقوال* » : هي اجتهادات الإمام الشافعي - رحمه الله - المنصوصة ، سواء ‍في القديم أو الجديد .

(2) « *القول القديم* » : هو ما قاله الإمام الشافعي - رحمه الله - قبل انتقاله إلى مصر إفتاءً أو تصنيفًا .

(3) « *القول الجديد* » : هو ما قاله الإمام الشافعي - رحمه الله - بمصر إفتاءً أو تصنيفًا .

(4) « *الأظهر* » : هو الرأي الراجح من القولين أو الأقوال للإمام الشافعي ، وذلك إذا كان الاختلاف بين القولين قويًّا ، بالنظر إلى قوة دليل كلٍ منها وترجح أحدهما على الآخر ، فالراجح من أقوال الإمام الشافعي حينئذ هو الأظهر ، ويقابله الظاهر الذي يشاركه ‍في الظهور ، لكن الأظهر أشد منه ظهورًا ‍في الرجحان .

(5) « *المشهور* » : هو الرأي الرجح من القولين او الأقوال للإمام الشافعي ، وذلك إذا كان الاختلاف بين القولين ضعيفًا ، فالراجح من أقوال الإمام الشافعي حينئذ هو المشهور ، ويقابله الغريب الذي ضعف دليله .

(6) « *الوجوه* » : هي اجتهادات الأصحاب المنتسبين إلى الإمام الشافعي - رحمه الله- الذين بلغوا ‍في الاجتهاد مبلغًا عظيمًا ، والتي استنبطوها على ضوء أصول المذهب العامة وقواعده .

(7) « *الأصح* » : هو الرأي الراجح من الوجهين أو الأوجه لأصحاب الشافعي ، وذلك إذا كان الاختلاف بين الأوجه قويًّا، فالراجح من الوجوه حينئذ هو الأصح.

(8) « *الصحيح* »: هو الرأي الرجح من الوجهين أو الأوجه لأصحاب الشافعي، وذلك إذا كان الاختلاف بين الأوجه ضعيفًا ، ويقابله الضعيف أو الفاسد ، ويعبون عنه بقولهم : « و‍في وجه .... » .

(9) « *الطرق* »: يطلق هذا المصطلح إذا اختلف الأصحاب ‍في حكاية المذهب .

(10) « *المذهب* » : يطلق هذا المطلح لبيان الرأي الراجح ‍في حكاية المذهب ، وذلك ‍في حالة اختلاف الأصحاب ‍في حكاية المذهب ، ‍فيختار المصنف الراجح من الطرق ، ‍فيقول مثلًا : « على المذهب » .
(11) « *النص* » : هو القول المنصوص عليه ‍في كتب الإمام الشافعي ، ويقابله القول المُخَرَّج ، والتخريج - كما قال الخطيب الشربيني - هو أن يجيب الشافعي بحكمين مختل‍فين ‍في صورتين متشابهتين ، ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما ، ‍فينقل الأصحاب جوابه ‍في كل صورة إلى الأخرى ، ‍فيحصل ‍في كل صورة قولان : منصوص ومخرج ، المنصوص ‍في هذه هو المخرج ‍في تلك ، والمنصوص ‍في تلك هو المخرج ‍في هذه، ‍فيقال: ‍فيهما قولان بالنقل والتخريج.

(12) « *الأشبه* » : هو الحكم الأقوى شبهًا بالعلة ، وذلك ‍فيما لو كان للمسألة حكمان مبنان على قياسين ، لكن العلة ‍في أحدهما أقوى من الآخر .

(13) « *القاضي* » عند الإطلاق يريدون به القاضي حسين.

(14) « *القاضيان* » يريدون بهما الروياني والماوردي .

(15) « *الشارح* » إذا أطلقها الرملي أو الهيتمي أو الخطيب فالمراد الجلال المحلي ، وإذا أطلقها أصحاب الحواشي فالمراد شارح الكتاب ، وهذا حيث لم يكن ثم اصطلاح خاص ، كابن حجر ‍في «شرح الإرشاد» إذا أطلق الشارح فالمراد الجوجري شارح الإرشاد .

(16) « *الشارح المحقق* » : جلال ‍الدين المحلي .

(17) « *الشيخان* » يريدون بهما الرافعي والنووي.

(18) « *الشيوخ* » يريدون بهم الرافعي والنووي والسبكي.

(19) « *شيخنا* » : إذا قالها الهيتمي ‍في «التحفة» أو الخطيب ‍في «المغني» ‍فيريدان به شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، وهو مراد الرملي ‍في النهاية بقوله:«الشيخ».

(20) « *شيخي*» إذا قالها الخطيب «شيخي» ‍فيريد به الشهاب أحمد الرملي ، وهو مراد ابنه الجمال بقوله: «أفتى به الوالد».

(21) « *لا يبعد كذا* » فهو احتمال.

(22) « *على ما شمله كلامهم* » إشارة إلى التبري منه أو أنه مشكل ، كما صرح بذلك ‍في حاشية فتح الجواد ، ومحله حيث لم ينبه على ضعفه أو ترجيحه ، وإلا خرج عن كونه مشكلًا إلى ما حكم به عليه .

(23) « *كذا قالوه* » فهو تبرٍ أو مشكل ، ومثله «كذا قاله فلان» .

(24) « *إن صح هذا فكذا* » فظاهره عدم إرتضائه ، كما نبه عليه ‍في الجنائز من «التحفة» .

Lucu

😀😀😀😀😀
*Ngaji bareng Ustadz Jarkoni (iso ngajar ora iso nglakoni)*

Jam aah ( *J* ) : "Tanya, ustadz, hukumnya menikah dengan teman sekantor itu bagaimana...?"
Ustadz ( *U* ) : "Islam memang membolehkan nikah lebih dari 1, tapi yo ora njur sekantor mbok rabi kabeh, opo kowe ora bingung yen golek jamune...?"

*J* : "Lha kalau nikah sama anak yang masih kuliah pripun, ustadz...?"
*U* : "Boleh, tapi kalo bisa...nikahnya pas sudah pulang kuliah wae, jangan pas di kampus lagi kuliah, ben gak ngganggu dosen karo mahasiswa liyane..."

*J* : "Sekarang kalo adzan banter-banter boleh nggak ya, ustadz...??"
*U* : "Gak cuman saiki, wiwit biyen gak oleh muni banter banter... adzan ki yo takbir, munine "Allahu Akbar" x4 lan sak teruse, ora gembar-gembor muni "banter banter"... ditapuki wong sak kampung kowe mengko..."

*J* : "Terus hukume ndongakne wong mati pripun, tadz..?"
*U* : "Jelas ora oleh... Sing bener ki ndongakne wong dowo umure, lancar rizkine seger kewarasan utowo tetep iman lan taqwa ne... Ojo malah di dongakke mati... lek ngerti wonge di tapuki kowe... Lha kae kang Paimin, kono neng ngarepane ndang dongakke mati... Nek ora di pisuhi mengko...!!!"

*J* : "Hukume salaman bar sholat pripun, ustadz..??"
*U* :"Yo ora popo, wong bar sholat... Bar sholat ki arep nguyuh, ngising yo oleh, sing gak oleh bar sholat terus ijol sandal... koyo kelakuanmu nek jum'atan..."

*J* : "Lha nek sholat sarungan pripun, tadz..???"
*U* : "Batal...lha wong sholat kok sarungan... sing bener ki sarungan dhisik banjur sholat...mulane iku, kowe nek sarungan sing kenceng, ben gak mlorot pas sholat disabuki, opo taleni rafia...!!! ojo koyo cah TK...!!!"

*J* : "Aku takon kok sirahku malah tambah ngelu, ustadz?"
*U* : "Lah sopo sing ngongkon awakmu takon ?"

Tak tambahi :
*J* : Nek wong mati jarene gak boleh di dusi ya ustadz apa bener.. ?!
*U* : Yo wis kawit mbiyen wong mati iku gak entuk  di dusi tapi dipocong nganggo mori. Nek di dusi ngko ndak dikira supermi  kerdusan..!!! 😂🤣

YANG JARANG DIKETAHUI TENTANG TAHUN HIJRIYYAH

JUMLAH BULAN DALAM SETAHUN
12 Bulan

JUMLAH BULAN HARAM
4 Bulan

SIAPA YANG MENETAPKANNYA?
Yang menetapkannya adalah Allah sejak menciptakan langit dan bumi. Dan merupakan ketetapan Agama yang kokoh yang terlarang untuk diubah. (QS al-Taubah ayat 36)

PERHITUNGANNYA
Perjalanan bulan, atau disebut kalender lunar (QS al-Baqarah: 185 dan 189)

NAMA-NAMANYA
1. Muharram
2. Shafar
3. Rabi'ul Awwal
4. Rabi'ts Tsani
5. Jumadal Ula
6. Jamada Tsaniyah
7. Rajab
8. Sya'ban
9. Ramadhan
10. Syawwal
11. Dzhul Qa'dah
12. Dzul Hijjah

YANG MANAKAH BULAN HARAM?
1. Muharram
2. Rajab
3. Dzul Qa'dah
4. Dzul Hijjah

SIAPA YANG MEMBUAT NAMA-NAMA ITU?
Kakek Rasulullah Saw yang kelima, yaitu Kilab bin Murroh setelah bermusyawarah dengan suku-suku Arab.

SIAPA YANG MENGURUTKANNYA DARI MUHARRAM?
Juga Kilab bin Murroh

PADA TAHUN BERAPA?
Tahun 412 M, atau sekitar 150 tahun sebelum Rasulullah Saw diutus.

DARI MANAKAH PENGAMBILAN NAMA-NAMA ITU?
Ada yang diambil dari musim yang terjadi pada saat penamaan. Yaitu:
1. Rab'ul Awwal (Musim Semi Pertama)
2. Rabi'uts Tsani (Musim Semi Kedua)
3. Jumada Ula (Musim Dingin Pertama)
4. Jumada Tsaniah (Musim Dingin Kedua)
5. Ramadhan (Musim Panas)
6. Syawwal (Musim Panas Naik)

Ada yang diambil dari aturan seputar bulan haram dan kegiatan ibadah di dalamnya. Yaitu nama empat bulan haram:
1. Rajab (Agung, karena dilarang berperang)
2. Dzul Qa'dah (Diam, karena dilarang berperang)
3. Dzul Hijjah (Haji)
4. Muharram (Dimuliakan atau diharamkan berperang.

Ada yang diambil dari tradisi Arab setelah bulan Haram. Yaitu:
1. Shafar. Artinya kosong karena mereka mengosongkan rumah-rumah mereka untuk berperang setelah berakhir bulan haram (Muharram)
2. Sya'ban. Artinya bercabang, karena berpencar setelah berakhir untuk kembali berperang setelah berakhir bulan Haram (Rajab)

NAMA BULAN YANG DISEBUTKAN DALAM AL-QURAN
Hanya 1. Yaitu Ramadhan.

APAKAH KALENDER BULAN SESUAI DENGAN MUSIM?
Tidak. Melainkan akan terus bergulir melintasi musim-musim. Ramadhan misalnya, meskipun artinya musim panas, tapi adakalanya terjadi pada musim semi, musim dingin, atau musim panas.

MENGAPA ADA NAMA YANG BERARTI MUSIM?
Karena pada saat pembuatan namanya bertepatan dengan musim-musim itu.

NAMA-NAMA BULAN SEBELUM PERIODE KILAB BIN MURRAH

1. Mu'tamar (Muharram). Artinya bulan muktamar suku-suku Arab.
2. Najir (Shafar). Artinya bulan yang sangat panas.
3. Khuwan (Rabi'ul Awwal). Artinya bulan pengkhianat
4. Bushan / Shuwan (Rabi'uts Tsani). Artinya bulam penjaga.
5. Hanin (Jumada Ula). Artinya bulan rindu. Atau Khatm. Artinya tmpayan hijau.
6. Warnah atau Ziya (Jumada Tsaniyyah). Artinya nama wanita pembunuh yang dijadikan nama bulan).
7. Al-Ashamm (Rajab). Artinya tuli.
8. Wa'l atau 'adil (Sya'ban). Artinya beralih atau adil.
9. Natiq (Ramadhan). Artinya mati atau mencabut.
10. 'Adzil atau Waghil (Syawwal). Artinya pencela atau sekutu.
11. Huwa' (Dzul Qa'dah). Artinya bunglon betina.
12. Burak (Dzul Hijjah). Artinya menderum.

KEKACAUAN PENANGGALAN
Pernah terjadi kekacauan pada penanggalan, tapi bukan pada tanggalnya, melainkan pada bulannya akibat penundaan (interkalasi) Bulan Haram selama berabad abad. Misalnya, bulan haram yang harusnya Muharram maka dijatuhkan pada bulan Shafar, dan seterusnya. Hal ini dilakukan agar aturan-aturan seputar Bulan Haram disesuaikan dengan keinginan mereka. Termasuk menyesuaikan dengan musim yang diinginkan. Pada akhirnya seringkali pelaksanaan ibadah haji jatuh pada bulan yang bukan bulan haji. Demikian pula peperangan yang terlarang di Bulan Haram malah terjadi pada Bulan Haram. Pada pasa berikutnya tak diketahui lagi siklus yang benar bulan-bulan haram.

TOKOH YANG PERTAMA KALI MELAKUKAN PENUNDAAN
Sarir bin Tsa'labah yang disetujuai semua kabilah Arab.

TOKOH TERAKHIRNYA
Junadah bin Auf.

KAPAN DILURUSKAN?
Ayat Al-Quran turun melarang interkalasi dan Rasulullah Saw menjelaskan mana bulan haram yang sesuai siklus yang benar sejak pertama kali Allah menciptakan langit dan bumi. Ini terjadi pada masa Junadah bin Auf, dan berakhirlah masa kekacauan Bulan Haram. (QS al-Taubah 37)

PENENTUAN TAHUN KE-1
Penentuan tahun ke 1 terjadi pada zaman Umar bin Khattab, 6 tahun setelah Rasulullah Saw wafat.

SIAPA YANG MENGUSULKAN?
Abu Musa al-Asy'ari. Saat itu, Abu Musa sebagai gubernur Bashrah menerima surat dari Umar bin Khaththab yang bertarikh bulan Sya'ban tapi Abu Musa bingung apakah bulan Sya'ban yang dimaksud Umar adalah bulan Sya'ban tahun sekarang atau Sya'ban tahun sebelumnya. Lalu Abu Musa mengusulkan dibuatkan penanggalan yang diberikan keterangan tahun.

MENGAPA DISEBUT HIJRIYAH?
Karena Umar bin Khaththab menetapkan tahun pertama dari Hijrah Rasulullah Saw ke Madinah setelah bermusyawarah dengan para sahabat besar. Sehingga disebut Hijriyyah, dan tahun-tahun sebelumnya disebut Sebelum Hijrah.

USULAN SIAPA?
Ali bin Abu Thalib yang mengusulkan agar tahun pertama dihitung dari Hijrah mengalahkan usulan yang lain yang mengusulkan agar tahun pertama dihitung dari kelahiran Rasulullah Saw atau tahun diutus beliau.

BULAN APA RASULULLAH SAW HIJRAH?
Bulan Rabi'ul Awwal tanggal 12

PENENTUAN BULAN PERTAMA DALAM SETAHUN

Umar bin Khaththab menetapkan bulan Muharram sebagai bulan pertama. Hal ini karena Umar bersandar kepada:
1. Rencana hijrah Rasulullah Saw dirancang pada bulan haji (dzul hijjah) di mana terjadi bai'at delegasi dari Madinah kepada Rasulullah Saw di Aqabah, Mina, sehingga sebenarnya rangkaian proses hijrah beliau sudah dimulai sejak berakhirnya bulan Dzul Hijjah, bukan hanya pada Rabi'ul Awwal.
2. Orang-orang Arab sudah lebih dahulu menetapkan bulan Muharram sebagai pertama dalam setahun sementara Rasulullah Saw tidak meluruskannya. Berarti tradisi Arab itu disetujui wahyu.
3. Bulan Muharram terjadi setelah bulan Dzul Hijjah, bulan terakhir dari bulan haji. Para jamaah haji sudah pulang kampung dan memulai hidup baru di bulan Muharram. Tepat kalau bulan Muharram jadi bulan pertama dalam setahun.

APAKAH BOLEH MEMODIFIKASI NAMA-NAMA BULAN?
Nama-nama bulan tidak disebutkan dalam Al-Quran kecuali Ramadhan. Rasulullah Saw pun tidak membuat nama baru untuknya melainkan menganggap cukup dengan nama-nama yang telah dibuat oleh kakek kelima beliau, Kilab bin Murrah. Diamnya beliau bisa difahami dengan dua kesimpulan:
1. Rasulullah Saw mengidzinkan memberi nama dengan nama-nama yang tidak mengurangi keagungannya selama tidak melanggar aturan-aturan Allah terkait siklus-nya. Yaitu 12 bulan dalam setahun dengan 29 atau 30 hari setiap bulannya. Juga tidak melanggar aturan Bulan Haram seperti penangguhan dan lainnya. Kalau tidak mengidzinkan, mana mungkin beliau setuju dengan nama-nama yang dibuat kakek kelimanya.
2. Rasulullah Saw sudah menetapkan dan mengukuhkan nama-nama itu. Berarti tidak boleh diganti lagi dengan yang lain.
Tapi para ulama di Nusantara, mengenal nama-nama bulan Hijriyah yang identik dengan tradisi keislaman lokal. Misalnya nama-nama bulan di daerah Sunda:

1. Muharam (Muharram)
2. Sapar (Shafar)
3. Mulud (Rabiul Awwal)
4. Silih Mulud (Rabi'uts Tsani)
5. Jumadil Awwal (Jumadal Ula)
6. Jumadil Akhir (Jumadats Tsaniyah)
7. Rajab (Raja)
8. Ruwah (Sya'ban)
9. Puasa (Ramadhan)
10. Sawal (Syawwal)
11. Hapit (Dzul Qa'dah)
12. Rayagung / Haji (Dzul Hijjah)

SUDAH BERAPA TAHUN SEKARANG
Di tahun 2017 ini sudah 1439 tahun. Berarti kalau perumusan tahun Hijriyyah dilukan enam tahun setelah Rasulullah wafat maka perumusan tersebut terjadi pada tahun 17 Hijriyyah. Atau 1422 tahun yang lalu.

REFERENSI
1. Al-Ayyam wa al-Layaali wa al-Syuhuur, al-Farra (w. 215 H.)
2. Al-Mufashshal fi Tarikh al-'Arab Qabla al-Islam, Dr. Jawad Ali
3. Al-Bidayah wa al-Nihayah, Ibnu Katsir (w. 774 H.)
4. Sirah Ibn Katsir (w. 774 H.)
5. Tafsir Ibn Katsir (w. 774 H.)

Deden Muhammad Makhyaruddin
Indonesia Murojaah Foundation

*Fiqih Qurban, Kitab al-Majmu’ Karya Imam Nawawi (w. 676 H)* fiqh qurban

*Hukum Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 383)
أما الأحكام فقال الشافعي والأصحاب التضحية سنة مؤكدة وشعار ظاهر ينبغي للقادر عليها المحافظة عليها ولا تجب بأصل الشرع.

*Apakah qurban dianjurkan juga bagi musafir?*

المجموع شرح المهذب (8/ 383)
قال الشافعي رحمه الله في كتاب الضحايا من البويطي الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين من أهل المدائن والقرى وأهل السفر والحضر والحاج بمنى وغيرهم من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي.

*Hukum Qurban Untuk Sekeluarga?*
المجموع شرح المهذب (8/ 384)
قال أصحابنا التضحية سنة على الكفاية في حق أهل البيت الواحد فإذا ضحى أحدهم حصل سنة التضحية في حقهم.

*Kapan mulai boleh Berqurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 389)
مذهبنا أنه يدخل وقتها إذا طلعت الشمس يوم النحر ثم مضى قدر صلاة العيد وخطبتين كما سبق فإذا ذبح بعد هذا الوقت أجزأه سواء صلى الإمام أم لا وسواء صلى المضحي أم لا وسواء كان من أهل الأمصار أو من أهل القرى أو البوادي أو المسافرين وسواء ذبح الإمام ضحيته أم لا.

*Bolehkah Berqurban Pada Malam Hari?*

المجموع شرح المهذب (8/ 391)
مذهبنا جواز الذبح ليلا ونهارا في هذه الأيام جائز لكن يكره ليلا وبه قال أبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور والجمهور وهو الأصح عن أحمد وقال مالك لا يجزئه الذبح ليلا.

*Bolehkah Berqurban Dengan Selain Bahimatul An’am?*

المجموع شرح المهذب (8/ 393)
أما الأحكام فشرط المجزئ في الأضحية أن يكون من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم سواء في ذلك جميع أنواع الإبل من البخاتي والعراب وجميع أنواع البقر من الجواميس والعراب والدربانية وجميع أنواع الغنم من الضأن والمعز وأنواعهما ولا يجزئ غير الأنعام من بقر الوحش وحميره والضبا وغيرها بلا خلاف.

*Kriteria Hewan Yang Boleh Untuk Dijadikan Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 393)
ولا يجزئ من الضأن إلا الجذع والجذعة فصاعدا ولا من الإبل والبقر والمعز إلا الثني أو الثنية فصاعدا هكذا نص عليه الشافعي وقطع به الأصحاب.

*Mana Yang Afdhal Berqurban Dengan Hewan Jantan Atau Betina?*

المجموع شرح المهذب (8/ 397)
يصح التضحية بالذكر وبالأنثى بالإجماع وفي الأفضل منهما خلاف (الصحيح) الذي نص عليه الشافعي في البويطي وبه قطع كثيرون أن الذكر أفضل من الأنثى.

*Jenis Hewan Yang Utama Untuk Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 396)
البدنة أفضل من البقرة والبقرة أفضل من الشاة والضأن افضل من المعز فجذعة الضأن أفضل من ثنية المعز لما ذكره المصنف وهذا كله متفق عليه عندنا.

*Batasan Cacat Yg Menghalangi Sahnya Hewan Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 404)
أجمعوا على أن العمياء لا تجزئ وكذا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريض البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا أنها تجزئ.

*Satu Kambing Hanya Untuk Satu Orang*

المجموع شرح المهذب (8/ 397)
تجزئ الشاة عن واحد ولا تجزئ عن أكثر من واحد لكن إذا ضحى بها واحد من أهل البيت تأدى الشعار في حق جميعهم وتكون التضحية في حقهم سنة كفاية. وتجزئ البدنة عن سبعة وكذا البقرة سواء كانوا أهل بيت أو بيوت وسواء كانوا متقربين بقربة متفقة أو مختلفة واجبة أو مستحبة أم كان بعضهم يريد اللحم ويجوز أن يقصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي.

*Dua Orang Berserikat Membeli dua Kambing*

المجموع شرح المهذب (8/ 398)
ولو اشترك رجلان في شاتين للتضحية لم يجزئهما في أصح الوجهين ولا يجزئ بعض شاة بلا خلاف بكل حال والله أعلم.

*Mewakilkan Penyembelihan Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 405)
قال الشافعي والأصحاب يستحب أن يذبح هديه وأضحيته بنفسه قال الماوردي إلا المرأة فيستحب لها أن توكل في ذبح هديها وأضحيتها رجلا قال الشافعي والأصحاب ويجوز للرجل والمرأة أن يوكلا في ذبحهما من تحل ذكاته والأفضل أن يوكل مسلما فقيها بباب الصيد والذبائح والضحايا وما يتعلق بذلك لأنه أعرف بشروطه وسننه ولا يجوز أن يوكل وثنيا ولا مجوسيا ولا مرتدا ويجوز أن يوكل كتابيا وامرأة وصبيا لكن قال أصحابنا يكره توكيل الصبي.

*Batas Akhir Waktu Penyembelihan Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 387)
(وأما) آخر وقتها فاتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أنه يخرج وقتها بغروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق.

*Memberi Upah Tukang Jagal Dengan Sebagian Dari Heawan Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 420)
ولا يجوز جعل الجلد وغيره أجرة للجزار بل يتصدق به المضحي والمهدي أو يتخذ منه ما ينتفع بعينه كسقاء أو دلو أو خف وغير ذلك.
المجموع شرح المهذب (8/ 421)
قال الشيخ أبو حامد والبندنيجي والأصحاب إذا أعطى المضحي الجازر شيئا من لحم الأضحية أو جلدها فإن أعطاه لجزارته لم يجز وإن أعطاه أجرته ثم أعطاه اللحم لكونه فقيرا جاز كما يدفع إلى غيره من الفقراء والله أعلم.

*Mana Yang Afdhal Antara Qurban Dan Shadaqah Tathawwu*

المجموع شرح المهذب (8/ 425)
مذهبنا أن الأضحية أفضل من صدقة التطوع للأحاديث الصحيحة المشهورة في فضل الأضحية.

*Niat Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 405)
قال أصحابنا والنية شرط لصحة التضحية وهل يجوز تقديمها على حالة الذبح أم يشترط قرنها به فيه وجهان (أصحهما) جواز التقديم كما في الصوم والزكاة على الأصح.

*Berqurban Atas Nama Mayit*

المجموع شرح المهذب (8/ 406)
(وأما) التضحية عن الميت فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها لأنها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالإجماع. وقال صاحب العدة والبغوي لا تصح التضحية عن الميت إلا أن يوصي بها وبه قطع الرافعي في المجرد والله أعلم.

*Membaca Basmalah Ketika Menyembelih*

المجموع شرح المهذب (8/ 408)
التسمية مستحبة عند الذبح والرمي إلى الصيد وإرسال الكلب ونحوه فلو تركها عمدا أو سهوا حلت الذبيحة لكن تركها عمدا مكروه على المذهب الصحيح كراهة تنزيه لا تحريم.

*Suna Menyembelih Dengan Menghadap Kiblat.*

المجموع شرح المهذب (8/ 408)
استقبال الذابح القبلة وتوجيه الذبيحة إليها وهذا مستحب في كل ذبيحة لكنه في الهدي والأضحية أشد استحبابا.

*Cara Penyembelihan Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 408)
ويستحب أن يضجع البقر والشاة على جنبها الأيسر هكذا صرح به البغوي والأصحاب قالوا ويترك رجلها اليمنى ويشد قوائمها الثلاث.

*Hukum Memotong Rambut dan Kuku Bagi Orang Yang Hendak Berqurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 392)
مذهبنا أن إزالة الشعر والظفر في العشر لمن أراد التضحية مكروه كراهة تنزيه حتى يضحي.

*Membaca Shalawat Ketika Menyembelih*

المجموع شرح المهذب (8/ 410)
يستحب مع التسمية على الذبيحة أن يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الذبح نص عليه الشافعي في الأم وبه قطع المصنف في التنبيه وجماهير الأصحاب.

*Doa Ketika Menyembelih*

المجموع شرح المهذب (8/ 410)
يستحب أن يقول عند التضحية مع التسمية اللهم منك وإليك تقبل مني. وحكى الماوردي وجها أنه لا يستحب وهذا شاذ ضعيف والمذهب ما سبق. ولو قال تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلى الله عليهما وسلم لم يكره ولم يستحب كذا نقله الروياني في البحر عن الأصحاب. واتفق أصحابنا على استحباب التكبير مع التسمية فيقول بسم الله والله أكبر.

*Hukum Menjual Kulit/ Daging Qurban*
المجموع شرح المهذب (8/ 419)
واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أنه لا يجوز بيع شئ من الهدي والأضحية نذرا كان أو تطوعا سواء في ذلك اللحم والشحم والجلد والقرن والصوف وغيره.

*Waktu Menyembelih Bagi Yg Berqurban Lebih Dari 1 Ekor.*

المجموع شرح المهذب (8/ 424)
من ضحى بعدد من الماشية استحب أن يفرقه على أيام الذبح فإن كان شاتين ذبح شاة في اليوم الأول وأخرى في آخر الأيام وهذا الذي قاله وإن كان أرفق بالمساكين فهو ضعيف مخالف للسنة الصحيحة فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم (نحر مائة بدنة أهداها في يوم واحد وهو يوم النحر فنحر بيده بضعا وستين وأمر عليا رضى الله عنه ينحر تمام المائة) فالسنة التعجيل والمسارعة إلى الخيرات والمبادرة بالصالحات إلا ما ثبت خلافه.

*Makan Daging Qurban*

المجموع شرح المهذب (8/ 414)
فللأضحية والهدي حالان (أحدهما) أن يكون تطوعا فيستحب الأكل منهما ولا يجب بل يجوز التصدق بالجميع هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الأصحاب وهو مذهب عامة العلماء. وفي القدر الذي يستحب أن لا ينقص التصدق عنه قولان (القديم) يأكل النصف ويتصدق بالنصف (والأصح) الجديد قال الرافعي واختلفوا في التعبير عن الجديد فنقل جماعة عنه أنه يأكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل المصنف وآخرون عنه أنه يأكل الثلث ويتصدق بالثلث على المساكين ويهدي الثلث إلى الأغنياء أو غيرهم وممن حكى هذا الشيخ أبو حامد ثم قال أبو حامد ولو تصدق بالثلثين كان أفضل. (الحال الثاني) أن يكون الهدي أو الأضحية منذورا قال الأصحاب كل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران وجبرانات الحج لا يجوز الأكل منه بلا خلاف.